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请大家打开讲义第二十面。
性界受三恒转易，根随信等总相连。
这一段我们看蕅益大师的注解，注解分成两段，第一段是个总标，第二段是个别释。看第一段：
言此第六识心。
这以下的情况是讲哪一个识呢，是讲第六意识的心王，第六意识的心王它能够在这个性、界、受这三种情况恒常地转易。先看这个性：
或时与信等相连，则为善性。
换句话说，不管我们表现在外的一个行为是如何，是如何的粗暴，是如何的具足威仪，只要内心跟信等相连，内心跟善心所相应，那么这个就是善。
或时与根随烦恼相连，则为恶性。
不管你外面表现得怎么地有威仪，内心有根本烦恼、有随烦恼相连，这个就是恶。
或时不与善恶相连，但与遍行、别境相连，则便为无记性。
这个是无记，他也不是善，也不是恶，这个是无记。这个无记多分来说都是有覆无记，它是有烦恼，有无明的遮盖，虽然不起贪瞋的烦恼，但是内心的本质还是跟无明、我执、法执相应的。这个叫做有覆无记。
故三性恒转易也。
这个是先说明这个性。说这个第六意识在我们的八识当中它是我们造业的主角，但这个主角它也不完全是善，也不完全是恶，它会变化。别说我们今生是一个出家人，我们的内心多分是善，就是你今生忏除罪障，积集资粮，你下辈子来你不一定会作善，不一定。你可能福报大做一个大国王，遇到这个五欲的境界，烦恼生起活动也可能。你今生是个善人，你下一生也不一定是个善人。要讲得微细一点，你现在的念头是善，你下一个念头不一定是善。就是会有变化，这个体性是会有变化的，我们讲观心无常就是这个道理。
这个内心的本质它不是有一个独立自主的体性，这个内心的本质是由因缘有的，不是自生的，不是自然自己生起的。说这个心是自己有独立自主的体性，那么它是善就永远都是善，它是恶就永远是恶，但是它不是。这个内心的本质是因缘有，这个因缘有变化，体性就会有变化，所以讲三性恒转易也。
或缘欲界，或缘□□，或复缘无□□，则三界恒转易也。
这个是讲界恒转易。我们一般人当然在物欲的境界里面活动，就是这欲界的境界，饮食的欲望，男女的欲望，睡眠的欲望。但是有时候我们入定，能够得到禅定，初禅二禅三禅四禅，进入定自在所生色，入了□□，或者到无□□，所以他在三界中也会有变化。也可能会从□□掉下来，掉到欲界里面来。所以这个界也是恒转易。再讲这个受：
或时喜受，或时乐受，或时忧受，或时苦受，或时不苦不乐，名为舍受。故五受恒转易也。
说我们今天心情很快乐。你今天看到他很快乐，但是你明天看到他可能不快乐。你昨天吃这个东西很快乐，你今天吃这个东西可能不快乐。这个受也是会有变化，乐受、苦受、忧受、喜受、舍受，这个受也是不决定的，也是因缘有的，而不是自性有的，也是不断地变化。这是讲性界受三恒转易，根随信等总相连。
我们凡夫的情况，就是一个不定聚，不定。圣人叫正定聚，圣人的心不管遇到任何境界，他的内心都是决定的，决定都是善的。但是凡夫的心就像空中的羽毛，它有时候会往上飞，有时候往下坠，它就是不定。
你看我们上次讲作者略史，讲到这个曲女城，曲女城山中的这个大树仙人，他过去在因地修禅定的时候得到初禅、二禅、三禅、四禅。在禅定过程当中，他有一次在树上入定，出定以后他本来想要下来吃吃水果的，但他发现他的头上有鸟，母鸟产了几只小鸟，就想：哎呀，我要出定以后这些鸟就摔到地上就摔死了。所以他起了慈悲心，忍受内心的饥饿继续入定，使令这个鸟都长大以后飞出去了他才出定。他有这个慈悲心，这个跟善心相应。
后来他从初禅到四禅，禅定成就了以后，他有时候入定，有时候出定。出定了以后看到国王带着他的女儿在山野当中郊游的时候，他也起烦恼的活动。烦恼的活动，其实那个烦恼活动不是很深，禅定的人那个烦恼都是很淡薄的，很淡薄但他就是要娶这个公主作太太。后来每一个公主都不同意，这时候生气了，为什么会生气呢?得到禅定的人慢心很重的。
我们没有禅定不太敢太骄傲，对骄傲不是很敢。有禅定的人他的贪瞋烦恼淡薄，但是那个慢心比一般人重。他想说我是一个有禅定有资粮的人，你们这样子看待我。所以他一气之下，一入定以后，那个定自在所生色一现前，内心一咒愿，就把他这些女儿都变成驼背了。一念的瞋心就能够创造这样的罪业。
我们想，当初你在禅定当中，你要出定，看到小鸟起慈悲心的也是你嘛，后来别人得罪你了，你伤害他也是这一念心。这凡夫的心就是这样子的，就是不决定。他会造五逆十恶，但是他也会发菩提心，修六波罗蜜。这个第六意识的情况就是这样，性界受三恒转易，根随信等总相连，就是这句话。所以凡夫这一念心的确是很难讲的，很难讲的，叫不定聚。
动身发语独为最，
引满能招业力牵。
前面是说第六意识的情况是变化，这变化当中呢，这个地方再说明它是动身发语独为最，它能够发动你的身业，发动你的语业，在八识当中是最大的，它的造业力最强。它不但变化性大，而且造业力也强。造了业以后会有什么样的结果呢?
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