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对这种说法，奥维尔个人是比较赞同的，希腊神话在现代人看来道德败坏，各种糟心事情频出和奥维德此人脱不开关系，因为文艺复兴以后的文艺工作者们大多受了奥维德影响。
文艺复兴时期的人们未必也就能找到很多希腊神话的原始资料，那个时代没有所谓的考古学跟考据学，他们了解神话的方式就是看几本代表性的作品，比如说《变形记》《神谱》和《伊利亚特》等等，《变形记》在他们心中的重要地位影响到了文艺复兴时期希腊神话的整编。
这种情况连带着就影响到了现代人眼中的希腊神话，实际上和希腊神话本身的奔放有关，但不完全是神话本身的问题。
至于奥维德其人，他原本是奥古斯都时期的诗人，在当时也有一定影响力。
奥古斯都在称帝之后致力于匡正罗马帝国贵族骄奢淫逸的风气，不仅前后颁布了两部相关法律来规范婚姻，更以身作则将自己私生活不检点的女儿流放小岛，相对来说他是個很关注思想道德建设的统治者。
整体来讲他的统治较为开明，并不会惩罚那些针砭时弊的文人，相反还会给予其中一些人部分帮助。哪怕那些批评奥古斯都的声音，他更多也是一笑置之不予计较，但唯独对奥维德他做的相当绝。
他直接将奥维德流放黑海沿岸（好一些的流放是流放意大利附近风景宜人适合疗养的小岛），任凭对方如何苦苦哀求，终其一生都没能回到罗马本土，并不是奥维德写的东西对政治有多少危害，更多是其中写贵族骄奢淫逸放纵自我的那部分不讨奥古斯都喜欢。
奥古斯都作为开国皇帝，更喜欢的是维吉尔《埃涅阿斯纪》里面意志坚强、勇敢无畏、极富责任感的罗马始祖埃涅阿斯，像《爱经》《恋歌》这些难登大雅之堂的作品，想必他是很不感冒的。
他反复强调的就是克制和质朴等等罗马传统美德，这时候奥维德写的那些东西就格外扎眼了，特别奥维德文采确实不错，影响力很大，所以奥维德当了这个出头鸟被流放数千里之外的黑海之滨。
看来这个时空的奥维德晚生了几十年，似乎这让他的境况好了很多，毕竟奥古斯都是少数，这个时空他需要应付的皇帝陛下是尼禄。
相比之下尼禄可比奥古斯都好应付多了，特别奥维德是个写谈情说爱、希腊神话这些内容的诗人，长于文笔，这让他很受尼禄喜欢，曾经给过他不少赏赐，在帝国内战之后他的生活也没太受影响，只不过似乎仍旧不太如意。
也不知道是出于什么原因，他的作品投到了奥维尔这里，奥维尔考虑一下之后，还是决定先招揽一下对方，毕竟也算得上是一位名留青史的文人，再轻浮也好没政治头脑也好，总归结交一下是有好处的。
他对托勒密吩咐道：“那就这样吧，我们遵守规定，顺便以我私人名义再奖赏对方两千第纳尔，算是奖金吧。事情后面我会让别人接手，辛苦你了。”
心中吐槽对方压根连书都没看过，托勒密表面上还是恭敬地点头：“没问题，想必他会感谢您的慷慨解囊。”
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